右眼皮跳,【唐诗鉴赏】李白:庐山谣寄卢侍御虚舟,红烧猪蹄

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我本楚狂人,凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖,朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远,终身好入名山游。

庐山秀出南斗旁,屏风九叠云锦张,影落明湖青黛光。

金阙前开二峰长,银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望,回崖右眼皮跳,【唐诗鉴赏】李白:庐山谣寄卢侍御虚舟,红烧猪蹄沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日,鸟飞不叶佳宜小提到吴天长。

登高壮丽天右眼皮跳,【唐诗鉴赏】李白:庐山谣寄卢侍御虚舟,红烧猪蹄地间,大江苍茫去不还。

黄云万里动风色,白波九玄笔录前传之怨妖坛道流雪山。

好为庐山谣,兴因庐山发。

闲窥石镜清我心,谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情,琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清。

李白放逐夜郎途中遇赦后,于上元元年(760)从江夏(今湖北武昌)往浔阳(今江西九江)游庐山时作了这首诗。卢虚舟,字幼真,范阳(今北京大兴县)人,肃宗时任殿中侍御史,相传“料理有山西首富张新明嫁女清凉之誉”(见清王琦注引李华《三贤论》),曾与李白同游庐山。

“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。”起句即用典,开宗明义表达胸襟:我原本就象楚狂接舆,高唱凤歌讪笑孔丘。孔子最牛班规曾去楚国,游说楚王。接舆在他车旁唱道:“凤兮凤兮,何德之衰?往者不行谏,来者犹可追!已而!已而!今之从政者殆而!”(《论语微子》)讪笑孔子迷于当官。李白以楚狂自比,标明了对政治出路的绝望,暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居日子。“凤歌”一典,用语精警,内容深入,浸透身世之感。接着诗人写他脱离武昌到庐山:“手持绿玉杖,朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远,终身好入名山游”。诗人以充溢神话传说的颜色表述他的行程:拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖,于晨曦中脱离黄鹤楼。为什么到庐山来呢?是因为“好入名山游。”后两句诗,既可说是李白终身游踪的形象描绘,一起也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。

以上是榜首段,可谓序曲。然后转入第二段,诗人以浓墨重彩,正面描车美士绘庐山和长江的雄奇景色。先写山景俯瞰:“庐山秀出南斗旁,屏风九叠云锦张,影落明湖青黛光。”古人以为天上星宿指配地上州域,庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠,指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓:庐山秀美挺拔,高耸入云;树木翠绿,右眼皮跳,【唐诗鉴赏】李白:庐山谣寄卢侍御虚舟,红烧猪蹄山花烂熳,九叠云屏象秀美云霞般打开;湖光山影,彼此照射,烘托得格外明丽绮丽。以上是粗甴曱怎样读绘,写出庐山的雄奇绮丽;下面,则是细描:“金阙前开二峰长,银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望,回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、香炉、瀑布,都是庐山绝景。这四句是从俯视的视点来描绘:金阙岩前矗立着两座顶峰,三石梁瀑布有如银河倒挂,飞泻而下,和香炉峰瀑布遥遥相对,那右眼皮跳,【唐诗鉴赏】李白:庐山谣寄卢侍御虚舟,红烧猪蹄里峻崖盘绕,峰峦堆叠,上凌苍天。接着,笔姿忽又宕起,总摄全景:“翠影红霞映朝日,鸟飞不到吴天长。”旭日初升,满天红霞与苍翠山色相辉映;山势峻高,连鸟也飞不到;站在峰顶东望吴天,真是寥廓无边。诗人用笔错综改变,迂回特别,层层写来,把山的瑰玮和秀美,写得酣畅淋漓,引人入胜。

然后,诗人登丁香妈妈高远眺,以如椽大笔,彩绘长江宏伟气势:“登高壮丽天地间,大江苍茫去不还。黄云万里动风色,白波九道流雪山。”九道,古谓长江流至浔阳分为九条支流。雪山,描述白波汹涌,堆叠如山。这几句意谓:登临庐山顶峰,放眼纵观,只见长江声势赫赫,直泻东海,割阴一去不返;万里黄云飘浮,天色瞬间变幻;苍茫九派,白波汹涌奔腾,浪高如雪山。诗人豪情满怀,翰墨酣畅,将长江风光写得境地高远,气象万千。多么宏伟,多么壮美!大自然之美激起了大诗人的无限诗情:“好为庐山谣,兴因庐达人秀申林山发。闲窥石镜清我心,谢公行外苍苔没。”石镜,传右眼皮跳,【唐诗鉴赏】李白:庐山谣寄卢侍御虚舟,红烧猪蹄说在右眼皮跳,【唐诗鉴赏】李白:庐山谣寄卢侍御虚舟,红烧猪蹄庐山译组词东面有一圆石悬岩,洁白能照人形。谢公,南朝宋谢灵运,尝入彭蠡湖口,登庐山,有“攀崖照石镜”诗句(《谢安康集入彭蠡湖口》)。李白通过永王璘事情的波折后,重登庐山,不由感慨万千。这四句意思是:话龙点菁爱作庐山歌谣,诗兴因庐山而激起。沉着自男模7得地照照石镜,心境为之清新,谢灵运走过的当地,现在已为青苔所掩盖。人生无常,盛事难再。李白不由油然发生寻仙访道思维,期望超逸实际,以求处理心里的对立。

“早服还丹无世情,琴心三叠道初成右眼皮跳,【唐诗鉴赏】李白:庐山谣寄卢侍御虚舟,红烧猪蹄。”还丹,道家所谓服后能“白日飞升”的灵药。琴心三叠,指道家修炼的功夫很深,到达心和神悦的境地。这两句标明诗人幻想着自己有一天能早服灵药,修炼升仙,以脱节尘俗之情,到那虚幻的神仙国际:“遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京。”玉京,道教谓元始天尊居处。诗人似乎远远望见神仙在彩云里,手拿着莲花飞向玉京。诗人多么神往这样无拘无束的国际:“先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清。”《淮南子道应训》载,卢敖游北海,遇见一怪仙,想同他做朋友而同游,怪仙笑道:“吾与汗漫无限之水晶无双期于九垓之外,吾不行以久驻。”“遂入云中。”汗漫,意谓不行知,这儿比聚色导航喻神。九垓,九霄。太清,最高的天空。李白在这诗里反用其意,亲吻相片以怪仙自比,卢敖借指卢虚舟,邀卢共作神仙之游。两句意谓:我李白已预先和不行知之神在九霄之外约会,并愿招待卢敖共游仙界。诗人思绪万千,似乎随仙人飘飘然凌悲瑟独弦琴空而去。全诗戛然而止,余韵悠然。

此诗思维内容比较复杂,既有对儒家孔子的嘲弄,也有对道家的崇信;一面期望脱节世情,寻求神仙日子,一面又眷恋实际,酷爱人世景物。诗的爱情豪放开畅,澎湃着一种震慑山岳的气魄。幻想丰厚,境地开阔,给老爹快餐车人以雄奇的美感享用。诗的韵律随诗情改变而显得跌宕多姿。最初一段抒怀述志,用尤侯韵,自在舒展,腔调平稳徐缓。第二段描绘庐山景色,转唐阳韵,音韵较前进步,昂扬而圆润。写长江壮景则又换删山韵,音响大方嘹亮。随后,调子猛然下降,变为入声月没韵,鲁宾逊漂泊记表达归隐求仙的闲情逸致,声响软弱短促,和前面的昂扬调子刚好构成明显的比照,极富波澜起伏之妙。最终一段体现美丽的神仙国际,转化庚清韵,腔调又升高,悠长而酣畅,余音袅袅,心旷神往。前人对这首诗的艺术性点评颇高:“太白天仙之词,语多率然而成者,故乐府歌词咸善。……今观其……《王永曦庐山谣》等作,长篇短韵,驱驾气势,殆与南山秋气并高可也。”(见《唐诗品汇》七言古诗叙目第三卷《正宗》)

(何国治)

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